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LE GRAND PAN EST MORT ---  DER GROSSE PAN IST TOT Karl Kerényi erzählt in seiner MYTHOLOGIE DER GRIECHEN im Rahmen der GÖTTER- UND MENSCHHEITSGESCHICHTEN (1966, Deutscher Taschenbuch Verlag, München, S. 138 ff.) von der Geburt des Pan als Sohn des Hermes und der Nymphe des Dryops (Eichenmann): »Sein (Hermes') Wunsch fand Erfüllung, und es wurde ein Wunderkind geboren, mit Ziegenfüßen und Hörnern, lärmend und lachend. Die Mutter sprang auf und floh, kaum daß sie es geboren; ohne Amme blieb das Kind, so erschrak sie, als sie das wilde, bärtige Gesicht erblickte. Hermes nahm seinen Sohn auf den Arm, hüllte ihn in das Fell eines Hasen und trug ihn eilends auf den Olymp. Er ließ ihn neben Zeus und den übrigen Göttern sitzen und stellte ihnen seinen Sohn vor. Alle Unsterblichen hatten Freude an ihm, am meisten Dionysos. Sie nannten ihn Pan, weil »alle« an ihm Vergnügen fanden. Heimat dieses Wald- und Hirtengottes, der sowohl an idyllisch-einsamen Orten lieblich seine Flöte (die Panflöte) zu spielen verstand als auch, wenn in der Mittagsruhe gestört, panischen Schrecken zu verbreiten wusste, ist das Hirtenland Arkadien.« In späteren Erzählungen treten, so weiß Karl Kerényi zu berichten, auch mehrere kleine Pane auf, die Paniskoi. Weiter heißt es dazu bei Karl Kerényi: »Das All heißt in unserer Sprache Pan, und obwohl der Name des Gottes -- außer dem gleichen Klang -- nichts damit zu tun hat, wurde er später doch mit dem Weltall gleichgesetzt.«  François Rabelais stellt in seinem vierten Buch Pan als Sohn von Merkur und Penelope dar, spätere böszüngige Erzähler meinten gar, er sei der während Odysseus' Abwesenheit von allen Verehrern gemeinsam gezeugte Sohn Penelopes. In den Enzyklopädien des 19. Jahrhunderts wird darauf verwiesen, dass der griechische Pan eine Anlehnung an eine frühere ägyptische, gleichgestaltete, hochstehende, jenseits des Mondes alles verbindende, diesseits des Mondes alles befruchtende Gottheit ist: die Bockshörner symbolisieren den Strahlenkranz der Sonne, der lebhafte beseelte Teint den strahlenden Himmel, der an seinen Bauch geheftete Stern das Firmament und seine dickbehaarten Bocksbeine und -füße den niederen Teil des Universums: die Erde, die Wälder, die Pflanzen. La nature entière est exprimée dans ce mythe -- Die gesamte Natur vereint sich in diesem Mythos (Larousse Universel du XIXe siècle). Plutarch erzählt in Bezug auf den Allgott Pan eine Geschichte, die François Rabelais seinen Helden Pantagruel im CHAPITRE XXVII nacherzählen läßt (Le quart livre des faicts et dicts heroiques du bon pantagruel) :  Comment Pantagruel raconte une pitoyable histoire touchant le trespas des Heroes  CHAPITRE XXVII Epitherses pere de Æmilian rheteur naviguant de Grece en Italie dedans une nauf chargee de diverses marchandises, et plusieurs voyagiers, sus le soir cessant le vent aupres des isles Echinades, les quelles sont entre la Moree et Tunis, feut leur nauf portee pres de Paxes. Estant la abourdee, aulcuns des voyagiers dormans, aultres veiglans, aultres beuvans et souppans, feut de l'isle de Paxes ouie une voix de quelqu'un qui haultement appelloit Thamoun: Auquel cris tous feurent espovantez. Cestuy Thamous estoit leur pilot natif de Ægypte, mais non congneu de nom, fors a quelques uns des voyagiers. Feut secondement ouie ceste voix: Laquelle appelloit Thamoun en cris horrifique. Persone ne respondent, mais tous restans en silence et trepidation, en tierce foys ceste voix feut ouie plus terrible que davant. Dont advint que Thamous respondit. Je suys ici, que me demande tu? que veulx tu que je face? Lors feut icelle voix plus haultement ouie, luy disant et commandant, quand il seroit en Palodes publier et dire que Pan le grand Dieu estoit mort.     Ceste parolle entendue disoyt Epitherses tous les nauchiers et voyaigiers s'estre esbahiz et grandement effrayez: Et entre eulx deliberans quel seroit meilleur ou taire ou publier ce que avoit esté commandé, Dist Thamous son advis estre, advenent que lors ils eussent vent en pouppe, passer oultre sans mot dire: advenent qu'il feust calme en mer, signifier ce qu'il avoit ouy. Quand doncques feurent pres Palodes advint qu'ilz ne eurent ne vent ne courant. Adoncques Thamous montant en prore, et en terre projectant sa veue, dist ainsi que luy estoit commandé, que Pan le grand estoit mort. Il n'avoit encores achevé le dernier mot quand feurent entenduz grands soupirs, grandes lamentations, et effroix en terre, non d'une persone seule, mais de plusieurs ensemble. Ceste nouvelle (parce que plusieurs avoient esté præsens) feut bien toust divulguee en Rome. Et envoya Tibere Cæsar, lors empereur en Rome querir cestuy Thamous. Et l'avoir entendu parler adjousta foy a ses parolles. Et se guementant es gens doctes qui pour lors estoient en sa court et en Rome en bon nombre, qui estoit cestuy Pan, trouva par leur raport qu'il avoit esté filz de Mercure et de Penelope. Ainsi au paravant l'avoient escript Herodote et Cicero on tiers livre De la nature des Dieux. Toutesfoys je le interpreteroys de celluy grand Servateur des fideles, qui feut en Judee ignominieusement occis par l'envie et iniquité des Pontifes, docteurs, prebstres, et moines de la loy Mosaicque. Et ne me semble l'interpretation abhorrente. Car a bon droict peut il estre en languaige Gregoys dict Pan. Veu que il est le nostre Tout, tout ce que sommes, tout ce que vivons, tout ce que avons, tout ce que esperons est luy, en luy, de luy, par luy. C'est le bon Pan le grand pasteur qui comme atteste le bergier passionné Corydon, non seulement a en amour et affection ses brebis, mais aussi ses bergiers. A la mort duquel feurent plaincts, souspirs, effroys, et lamentations en toute la machine de l'Univers, cieulx, terre, mer, enfers, A ceste miene interpretation compete le temps. Car cestuy tresbon tresgrand Pan, nostr eunique Servateur, mourut les Hierusalem, regnant en Rome Tibere Cæsar.     Pantagruel ce propous finy resta en silence et profonde contemplation. Peu de temps apres nous veismes les larmes decouller de ses œilz grosse comme œufz de Austruche. Je me donne a Dieu, si j'en mens d'un seul mot. Im Deutschen: Wie Pantagruel eine betrübliche Geschichte über den Tod der Heroen erzählt »Epitherses, der Vater des Ämilianus Rhetor, segelte einst auf einem Schiff, das mit allerlei Waren und vielen Reisenden beladen war, von Griechenland nach Italien. Als sie bei den Echinaden, einer Inselgruppe zwischen Morea und Tunis, angekommen waren, legte sich gegen Abend der Wind, so daß sie bei Paxos antrieben. Während nun einige von den Reisenden schliefen, andere wachten, diese zechten und jene ihre Abendmahlzeit hielten, hörten sie von der Insel Paxos her eine laute Stimme >Thamus< rufen, worüber alle sehr erschraken. Dieser Thamus war nämlich ihr Steuermann und aus Ägypten gebürtig, aber nur wenige der Reisenden kannten seinen Namen. Da ließ sich die Stimme zum zweitenmal vernehmen; mit schrecklichem Ton rief sie: >Thamus!< Als jedoch niemand antwortete, sondern alle schweigend und zitternd dastanden, ertönte sie schrecklicher als zuvor zum drittenmal, weshalb Thamus nun entgegnete: >Hier bin ich, was willst du von mir? Was soll ich tun?< - Da ließ sich dieselbe Stimme noch lauter vernehmen und sprach zu ihm in befehlendem Ton: >Wenn du gen Palodes kommst, so verkündige dort, der große Pan sei gestorben.<     Als sie, so erzählt Epitherses weiter, diese Worte vernommen, wären die Schiffsleute und Reisenden alle von Furcht und Staunen ergriffen worden. Sie berieten miteinander, ob es heilsamer sei, von dem, was die Stimme befohlen, zu schweigen oder es zu verkündigen. Thamus aber sagte, seine Meinung sei die, man solle, wenn man in die Gegend käme und der Wind günstig sei, vorüberfahren, ohne etwas verlauten zu lassen; träte aber gerade zu der Zeit Windstille ein, so solle man verkündigen, was sie gehört hätten. Als sie sich nun Palodes näherten, geschah es, daß Wind und Strömung ausblieben. Demnach stellte sich Thamus vorn an den Schnabel des Schiffs, und mit dem Land zugewandtem Gesicht rief er, wie ihm befohlen worden war, hinüber, der große Pan sei gestorben. Noch hatte er das letzte Wort nicht ausgesprochen, als sich vom Land her tiefes Seufzen, lautes Klagen und Schreckensrufe vieler Stimmen vernehmen ließen. - Weil nun so viele Leute dabei zugegen gewesen waren, wurde die Sache auch in Rom ruchbar. Tiberius, der damalige Kaiser in Rom, ließ Thamus vor sich rufen, und nachdem er ihn befragt hatte, schenkte er seinen Worten Glauben. Hierauf forschte er bei den Gelehrten, deren es an seinem Hof und in Rom viele gab, weiter nach, wer dieser Pan sei, und erfuhr von ihnen, es sei der Sohn Merkurs und der Penelope gewesen, wie Herodot und Cicero im dritten Buche >Über das Wesen der Götter< es gesagt hätten. Ich aber möchte es vielmehr auf den großen Heiland der Gläubigen deuten, der durch den Neid und die Ungerechtigkeit der Hohenpriester, Schriftgelehrten, Pfaffen und Mönche des mosaischen Glaubens in Judäa so schmählich zu Tode kam. Und diese Ansicht scheint mir nicht zu verwerfen. Denn mit vollem Recht kann er ja im Griechischen >Pan< genannt werden, insofern er unser alles ist. Alles, was wir sind, was wir leben, haben und hoffen, sind und haben wir in, von und durch ihn. Er ist der große Pan, der gute Hirt, der, wie der zärtliche Hirt Korydon es bezeugt, nicht nur seine Lämmer, sondern auch die Hirten liebt und hegt. Bei seinem Tod erfüllten Wehklagen, Seufzen, Schrecken, Jammern das ganze All, Himmel, Erde, Meer und Unterwelt. Auch die Zeit stimmt mit dieser Deutung überein, denn dieser über alles gute und große Pan, unser alleiniger Heiland, starb zu Jerusalem, während Tiberius zu Rom als Kaiser herrschte.«     Als Pantagruel diese Rede beendet hatte, versank er in Schweigen und tiefe Betrachtung. Bald darauf entrollten seinen Augen Tränen, so groß wie Straußeneier. - Gott strafe mich, wenn nicht jedes Wort, das ich gesagt habe, wahr ist. (Dietrich'sche Verlagsbuchhandlung Leipzig, 1. Aufl. 1970 -- Sammlung Dieterich, Band 307 -- S. 111-113, Herausg. Horst und Edith Heintze)   - Interessanterweise verweist Rabelais hier auf die ägyptische Abkunft des Schiffers Thamus, was ein weiteres Indiz für die ägyptischen Wurzeln des Allgottes Pan ist. Insgesamt wandelte sich Plutarchs Erzählung im kulturellen Umfeld des christlichen Abendlandes zum Symbol des Zusammenbruchs der heidnischen Welt im Triumphzug der Christianisierung. Damit ist jedoch die symbolische Bedeutung des französischen Ausspruchs »Le grand Pan est mort« nicht erschöpft, welche sich im Fortgang der Zeit auf jeglichen Niedergang einer überholten bzw. für überholt erachteten Epoche ausweitete. So schreibt im 19. Jahrhundert Pierre Joseph Proudhon: La sociéte touche à sa fin. Pan, le grand dieu, est mort; que les ombres des héros se lamentent, et que les enfers en frémissent. Pan est mort; la société tombe en dissolution. Le riche se clôt dans son égoïsme, et cache à la clarté du jour le fruit de sa corroption; le serviteur improbe et lâche conspire contre le maître; l'homme de loi, doutant de la justice, n'en comprend plus les maximes; le prêtre n'opère plus de conversions, il se fait séducteur; le prince a pris pour sceptre la clef d'or; et le peuple, l'âme désespérée, l'intelligence assombrie, médite et se taît. Pan est mort; la société est arrivée au bas. (Quelle: Larousse Universel du XIXe siècle) Zur Jahrhundertwende findet sich bei Guillaume Apollinaire im Gedichtband ALCOOLS, (nrf Poésie / 1920, Gallimard, S. 20 ff.) der Tod des großen Pans mit dem Tod Jesu Christi vereint -- wohl auch eine Nachwehe des technisierten und industrialisierten Fin-de-Siècle und der mit der Rehabilitierung des jüdischen Generals Dreyfus in Frankreich vollzogenen Trennung von Staat und Kirche. AUBADE CHANTÉE A LÆTARE UN AN PASSÉ C'est le printemps viens-t'en Pâquette Te promener au bois joli Les poules dans la cour caquètent L'aube au ciel fait de roses plis L'amour chemine à ta conquête Mars et Vénus sont revenus Ils s'embrassent à bouches folles Devant des sites ingénus Où sous les roses qui feuillolent De beaux dieux roses dansent nus Viens ma tendresse est la régente De la floraison qui paraît La nature est belle et touchante Pan sifflote dans la forêt Les grenouilles humides chantent Beaucoup de ces dieux ont péri C'est sur eux que pleurent les saules Le grand Pan l'amour Jésus-Christ Sont bien morts et les chats miaulent Dans la cour je pleure à Paris Moi qui sais des lais pour les reines Les complaintes de mes années Des hymnes d'esclave aux murènes La romance du mal aimé Et des chansons pour les sirènes L'amour est mort j'en suis tremblant J'adore de belles idoles Les souvenirs lui ressemblant Comme la femme de Mausole Je reste fidèle et dolent... Dem im Walde pfeifenden Pan wird in Kursivschrift gegenübergestellt: Der Große Pan die Liebe (bzw. Amor) Jesus Christus Sind alle tot ... Wenn es bei Louis Aragon  im Gedicht L'Escale (Louis Aragon LES YEUX D'ELSA, Collection Poésie 46, Éditions Pierre Seghers, S. 56 ff.) heißt:  Aux jours que nous vivons les héros ont péri  Je n'attends plus des Dieux que l'injure dernière... so scheint er hier (von der verslichen Anlehnung an Racine abgesehen) wohl gleichfalls auf den Mythos des verstorbenen Pan zurückzugreifen (bedenkt man den Titel des Rabelaisschen Kapitels: Wie Pantagruel eine betrübliche Geschichte über den Tod der Heroen erzählt). Hier das Gedicht Aragons insgesamt:   L'ESCALE   Les voyageurs d'Europe entre eux parlaient d'affaires Les yeux de la vigie adoraient l'horizon Dans la cale où valsaient d'obscures salaisons Le rêve des mutins se tordaient dans les fers Oublions qu'ils ont soif puisque nous nous grisons Sur le pont-promenade on joue un jeu d'enfer Des marchands de bétail que les vents décoiffèrent En quatre coups de dés perdaient leur cargaison   Soudain le ciel blanchit et des rochers s'escarpent Pure comme une nuit découpé aux ciseaux C'est une île Voyez sa couronne d'oiseaux Les dauphins alentour sautent comme des carpes La mer qui vient briser contre elle son biseau D'écume en soupirant l'entoure d'une écharpe Avez-vous entendu la tristesse des harpes Aux doigts musiciens qui caressent les eaux   De quel prédestiné Dame de délivrance Attends-tu sur la pierre noire la venue Blanche à qui l'acier bleu cercle les poings menus Où saignent les rubis d'un bracelet garance Les marins regardaient cette femme inconnue Etrangement parée aux couleurs de souffrance Attachée au récif bordé d'indifférence Si belle qu'on tremblait de voir qu'elle était nue   Andromède Andromède ô tendre prisonnière N'est-ce pas toi qui pleures et Méduse qui rit Le moderne Persée aurait-il entrepris Sur le cheval volant l'école buissonnière Aux jours que nous vivons les héros ont péri Je n'attends plus des Dieux que l'injure dernière Va dire qu'Andromède est morte à sa manière Dans ses cheveux dorés en rêvant de Paris   Va dire au monde sourd qu'une seule Andromède Qu'il croit au cœur des mers à jamais oubliée Peut esclave mourir à son rocher liée Méduse aux yeux d'argent tourne autour d'elle mais De nuit le rossignol fait peur aux sangliers Car toute tyrannie en soi porte remède Ah soulevez le ciel millions d'Archimèdes Qui chantez ma chanson géants humiliés   La mer comme le sable est sujette aux mirages L'espace efface un pli dans son rideau mouvant J'avais cru voir une île à l'aisselle du vent Et celle qui criait la langue des naufrages N'est que l'illusion qui me reprend souvent Depuis qu'ayant quitté les terres sans courage Plus oisif que l'oiseau j'ai choisi pour ouvrage De guetter le soleil sur le gaillard d'avant   J'escompte vainement les escales du sort Terre mais ce n'est pas la terre où tu naquis Quel calme On se croirait dans un pays conquis Les passagers vêtus de tweed et de tussor Trouvent que ce voyage est tout à fait exquis La mer est une reine Eux ses princes-consorts Et la vie a passé comme ont fait les Açores Dit le poète Vladimir Maïakovski